El pueblo, paisaje de lo nuevo Entre los mocovíes con los que trabajamos, que viven mayoritariamente en contextos rurales, el pueblo es el lugar de lo moderno. La vida urbana se contrasta con la vida rural en términos de lo acotado del espacio físico, la imposibilidad de una movilidad libre, la falta de vínculos de parentesco y familiaridad con los vecinos. Pero fundamentalmente, como ya hemos referido, se ve al pueblo como un espacio dominado por la acción humana, muchas veces carente de la espontaneidad de la vida. En este sentido es importante que para los mocovíes que viven en zonas rurales, el monte, aunque cada vez más reducido, está a un paso. Siempre se puede recolectar algo, como para no perder la costumbre, e incluso como un complemento dietario. Se puede caminar por el monte o poner alguna trampa.

Enterprise Architecture entities capture architectural designs of small business Procedure, looking particularly at variables that

Provides small business abilities carefully aligned to an organization, but not always explicitly governed by the

Lo importante es destacar que estos aprendizajes no formales o informales, además de ser específicos son diversos e importantes en la historia educativa de cada uno”

Estrictamente el término ‘oochi designa a las zonas arboladas por oposición a las extensiones herbosas, no’ueenaxa. forty seven Y hoy es el espacio que configuran las casas o ranchos y el patio común. 94

Debido a la insuficiente información depositada en el genoma y a la variedad de entornos en los que se desarrolla la vida del ser humano, desde el momento mismo de su nacimiento, es necesario adquirir información y conocimientos, lo más detallados y pertinentes posibles, sobre tales ambientes y entornos en los que se ve obligado a participar y en consecuencia poder prosperar en ellos. Cada individuo cambia y se desarrolla en el curso de su vida, así la necesidad de aprendizaje es constante. En estas circunstancias, aunque los propósitos biológicos finales son siempre los mismos tales como sobrevivir y reproducirse, resultan subjetivos, intermediados y especificados por la cultura y la sociedad cambiante de cada generación, de un modo tal, que su origen biológico casi desaparece en el imaginario personal y social. De esta forma el ser humano y el aprendizaje están entrelazados de gradualmente, ya que el pasar de los años en una persona demanda una mayor complejidad de este proceso, lo que podría significar la total realización de un individuo para la sociedad.

This section introduces the Main concepts which make up the TOGAF content metamodel, by way of the following subsections:

Quien aplica este enfoque al caso del campo de juego para los futbolistas. Acordamos con Barabas (2006: 54) en que no existe contradicción entre una concepción relacional del territorio como sistema de lugares y la noción fenomenológica de lugar.

Diversos autores y estudios confirman que a mayor desarrollo emocional, mayores habilidades sociales además se presentan menor número de conflictos, mejor convivencia escolar, mejor rendimiento académico y mejor desarrollo integral del niño. Según (Goleman, 1995). La inteligencia emocional es la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y los de los otros, de motivarnos y de manejar bien nuestras emociones en nosotros mismos y en nuestras relaciones. Es la capacidad de aprovechar las emociones de la mejor manera y combinarlas con razonamiento para poder reconocer los sentimientos y de los demás, se puede comprender la situación de cada uno además de entender los puntos de vistas diferentes que pueden ser útiles para saber resolver situaciones de la vida cotidiana y disfrutar de un buen desarrollo psicológico. CONCLUSIONES

cuenta del orden de estas “capas”. La enorme flexibilidad desde el punto de vista geométrico de las imágenes y achievedáforas mocovíes, y el hecho de centrarse en aspectos que pueden parecernos no centrales de los universos semánticos que here son puestos en contacto en dichas satisfiedáforas, debe ponernos en guardia. Veremos cómo los mocovíes van complejizando el modelo usado para describir el mundo en función de los aspectos que se desean comunicar.

Cuerpo y técnicas narrativas Los relatos mocovíes corresponden, aún hoy, a una cultura narrativa predominantemente oral, pero que desde hace tiempo está sometida a una sociedad envolvente en la que tiene gran importancia la escritura. A pesar de la creciente prescencia de la escritura e incluso de su valor como “objeto poderoso” (en la que tanto los documentos estatales como la traducción de la Biblia al moqoit han sido fundamentales), la estructura de los relatos responde fuertemente a los patrones típicos de una cultura oral.

Pactos y entrega Como sugerimos antes, un concepto central en las relaciones de los pi’xonaq con los poderosos no-humanos es el concepto de nañan, “entrega”, que muchas veces los mocovíes traducen al castellano como “pacto”.

UML United states of america elementos y los asocia de diferentes formas para formar diagramas que representan aspectos estáticos o estructurales de un sistema, y diagramas de comportamiento, que captan los aspectos dinámicos de un sistema.

liturgia, como en las descripciones de Paucke de las fiestas patronales de San Javier. Sea por no advertir su motor vehicleácter, por no poder combatirlas o por creer que tolerarlas era estratégicamente lo mejor, en normal la presencia católica si bien oficialmente se ha opuesto al shamanismo, no lo ha perseguido demasiado sistemáticamente en las prácticas concretas. La falta de co-residencia que ha caracterizado la presencia católica en las comunidades en la segunda mitad del siglo XX, ha facilitado este hecho. La situación es diferente con las iglesias protestantes. Por una parte, han sido doctrinalmente muy reacias no solo al shamanismo sino también a otras prácticas frecuentemente asociadas al mismo114, como la bebida y las fiestas115. La mayor coresidencia que las ha caracterizado en comparación al catolicismo, a partir de los años ’70, ha hecho más importante este rechazo. Hay por cierto una mayor insistencia en la modificación de los hábitos cotidianos, a punto tal que si alguien no bebe se le preguntará si es “creyente”, es decir si es evangélico. Pero por otra parte la estructura de la liturgia en estos cultos evangélicos, con el énfasis en los cantos y las alabanzas, y las experiencias extáticas relacionadas con el Espíritu Santo, genera importantes puntos de contacto con las prácticas de los pi’xonaq.